Littérature arabe à l’époque de la jâhiliyya : Hassan-ibn-thâbit

Littérature arabe à l’époque de la jâhiliyya : Hassan-ibn-thâbit

Littérature arabe à l'époque de la jâhiliyya :Hassan-ibn-thâbit

Hassan ibn Thâbit (mort en 660)
حسان ابن ثابت était un poète arabe, compagnon du prophète

Thabit est né à Médine, au sein de la tribu des Banu Khazraj. Il a voyagé dans sa jeunesse en Syrie, à Al-Hira et à Damas. En Syrie, il parvient à se faire admettre dans la cour des Lakhmides et des Ghassanides. Il est ensuite revenu à Médine au temps de l’hégire ou il se convertit à l’islam à l’âge de 60 ans en 622. Mahomet l’avait choisi comme poète, Thabit devait dans cette fonction, défendre l’islam contre les idolâtres.

Il participait souvent à des concours de poésie, et il est parvenu à convertir une tribu entière, les Banu Tamim en sortant vainqueur d’une joute poétique. C’est à lui que sera confié le premier travail pour la récension du Coran. C’est lui aussi qui sera chargé de produire la première version écrite du texte sacré malgré l’état  » primitif  » de l’écriture arabe de l’époque.

Il meurt au début du règne de Muawiya en 660.

Littérature arabe à l’époque de la jâhiliyya : Maymun-al-aacha

Littérature arabe à l’époque de la jâhiliyya : Maymun-al-aacha

Littérature arabe à l'époque de la jâhiliyya : Maymun-al-aacha

Maymûn Al-Aacha (590-629)
ميمون الأعشى est un poète bachique né dans le village de Manfuha.
Ce poète du VIIe siècle est un itinérant, surnommé « La cymbale des arabes ». Quasiment poète professionnel, il est l’auteur d’œuvres qui célèbrent les chefs de son temps, mais le panégyrique du prophète qui lui est attribué ne semble pas authentique.

Il aborde tous les thèmes amoureux, bachiques, guerriers, naturalistes caractéristiques de la poésie de l’époque ; l’une de ses odes est parfois incluse dans la somme des Mu’allaqât. Il meurt en 629 en tombant de sa monture alors qu’il retournait dans la région de Yamâma. Le poème inclus dans les Mu’allaqât, a été traduit par Jacques Berque.

Il commence ainsi :
Adieu, Hrayra
La caravane s’ébranle
Mais es-tu bien, toi, l’homme, capable d’un adieu
Une blancheur au front, les cheveux touffus, les dents pures
précautionneusement elle marche
comme endolorie dans la glaise
son allure quand elle revient de la tente de la voisine
est celle du nuage qui passe ni lent ni pressé
tu entends ses bijoux chuchoter à chaque fois qu’elle se tourne …

Littérature arabe à l’époque de la jâhiliyya

Littérature arabe à l’époque de la jâhiliyya

Littérature arabe à l'époque de la jâhiliyya

Les Arabes appellent cette période « Jâhiliyya » -Ignorance- du fait que l’on y ignorait l’existence d’un dieu unique ainsi que la religion monothéiste qui allait s’imposer définitivement par la suite. En effet, les tribus arabes de l’époque étaient polythéistes et adoraient notamment un Dieu quelles appelaient déjà Allâh, représenté sous forme de statues. Les arabes adoraient même des déesses dont notamment les célèbre al-Lât, al-‘Uzza et Manât, citées et fustigées par le Coran.

 

A cette époque, la culture en Arabie était essentiellement orale. L’écrit, avec un support graphique très rudimentaire ne pouvait servir de véhicule à une culture déjà fortement enracinée, avec ses codes, ses exigences. La production « littéraire » se limitait en fait essentiellement à la poésie, déclamée oralement partout où se manifestait la vie : marché, champs de batailles, soirées conviviales, joutes oratoires entre poètes rivaux…

 

Cette pratique de la poésie, originale, omniprésente, devait certainement représenter une sorte de « ciment » social, un espace d’expression qui dépassait de loin le simple plaisir de faire des rimes et de trouver de jolis mots ou expressions. Un peu à la manière des médias d’aujourd’hui ! On pouvait y exprimer aussi bien ses états d’âme personnels, que régler des comptes avec des ennemis, faire allégeance à tel ou tel puissant du moment ou déclarer son amour -publiquement- à la bien-aimée.

 

Malheureusement, de cette effervescence intellectuelle, il n’est resté guère de traces écrites datant de l’époque. C’est dans les dernières décennies de la fin du VIe siècle que commence à se développer une véritable tradition littéraire écrite. Les premiers écrits seront compilés deux siècles plus tard dans un grand recueil de poèmes : les Mu’allaqât . Cet ouvrage de synthèse ne donne qu’une vision partielle de ce que pouvait être la littérature de l’époque. Il est probable que seuls les poèmes ou les parties de poèmes jugés les meilleurs aient été conservés.

 

Les Mu’allaqât, sont donc un ensemble de poèmes pré-islamiques. Leur nombre varie en fonction des auteurs : de six à dix, sept étant le plus fréquent. Ce nom signifie « Les suspendues » car ces odes auraient été suspendues à la Ka’ba de La Mecque sous forme de parchemins dorés , un peu à la manière des fameux dazibaos de l’époque maoïste ou des affiches publicitaires d’aujourd’hui !

 

Ces œuvres ont été écrites durant une époque où byzantins et perses sassanides se disputaient l’influence sur la péninsule arabique, via leurs vassaux respectifs, les ghassanides et les lakhmides. Elles ont été réunies pour la première fois par Hammad Ar-Rawiya et contiennent les thèmes chers à la poésie arabe pré-islamique :
* description de l’environnement,
* l’éloge des protecteurs, des morts ou du poète lui-même,
* l’injure des clans ennemis,
* l’amour,
* le vin.

 

Chaque texte contient, dans un ordre souvent peu logique, des métaphores, des comparaisons, des images, des références à la vie dans le désert. Les poètes de ce recueil sont originaires de différents endroits de la péninsule, mais l’ensemble est écrit dans la langue de la région de Hedjaz.

Littérature arabe : histoire et auteur

Littérature arabe : histoire et auteurs

Littérature arabe : histoire et auteurs

INTRODUCTION

Dans ce dossier, nous proposons un panorama le plus complet possible de la littérature arabe pour les non initiés. Il s’agit de faire découvrir la littérature arabe sous ses multiples facettes à nos nombreux visiteurs, attirés d’abord par l’aspect « apprentissage de l’arabe » qui est notre spécificité. Bien entendu cette présentation de l’immense patrimoine littéraire arabe ne saurait prétendre à l’exhaustivité, et nous laisserons certainement de côté quelques grandes œuvres ou auteurs ; ce que des érudits exigeants pourraient nous reprocher.

 

Mais si nous pouvions contribuer de la sorte à réhabiliter « le fait littéraire arabe », par un travail de « vulgarisation », de banalisation allions-nous écrire et le rendre accessible au plus grand nombre possible de gens intéressés par la culture arabe en générale, alors, nous aurons réussi notre mission.

 

Nous nous limiterons volontairement à l’exposé du fait littéraire à proprement parler sans aborder le volet des sommes érudites monumentales écrites en matière de théologie, sciences, philosophie, cosmogonie, historiographie , géographie et autres préoccupations savantes du monde médiéval. Ceci fera l’objet d’un autre dossier à venir.
De même que dans ce dossier nous n’aborderons pas la littérature andalouse qui fera l’objet d’une étude à part.